「深呼吸、世界の窓から」は、茨城大学の教職員や学生が体験した「海外」や「国際的なつながり」を、それぞれの言葉で語り、多様な経験を共有できる場です。読者がふと手をとめて“ほっと一息”できて、少し新しい世界に意識を向けるきっかけになるような、そんな温かい文章でつづる世界の情景をお楽しみください。（Please scroll down for the English version.）
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経験についての語りの倫理学と国際交流
私は普段、人々の語りについて倫理学・哲学の研究をしています。自伝的なエッセイやエピソード体験についての語りは、語り手がどのような経験をしたのかを伝えてくれます。それは海外留学の体験かもしれませんし、思いがけない病気との治療の経験かもしれませんし、トラウマを伴う体験かもしれませんし、戦争体験かもしれません。そのような経験をした人たちや当事者の人たちの声からしか知りえない知識はたしかにあり、それは語りのほか、映像、演劇などを通じて聴き手に伝えられうるように思われます。その一方で、「あの体験は言葉では伝えられない」といった表現で見られるように、個々の人々の「あの時のあの経験」はその個人に特有で他者には伝達しえないようにも思われます。では、語りは言葉で何を伝えうるのでしょうか。「語りを通して他者に経験を伝える」というとき、どのような種類の知識が伝わっているのでしょうか。これは語りに関する「認識論」と呼ばれる分野の問題です。
そして語りを聴く側に目を向けると、聴き手は直接には知覚したり感覚したりできない語り手の「あの時のあの経験」について聴くとき、どのような態度で臨むべきなのでしょうか。私たちはときに語り手の言うことを好き勝手に理解したり、聴く耳を持たなかったりすることがあります。その最たるものが、語り手のジェンダー、セクショナリティ、国籍、社会階級、階層といった社会的アイデンティティに対する（顕在的、潜在的な）偏見のせいで、語り手の伝えたい真理や知識に聴く耳を持たない場合で、これは「認識的不正義」と呼ばれます。では、語りを聴く態度にはどのような倫理的責任が伴うのでしょうか。「傾聴」とは一体どのようなことなのでしょうか。これは倫理学の問題です。
私は以上のような研究に長く従事していますが、先日5月16日にその一環として、知識・経験・証言をテーマとするワークショップ（オンライン）を、中国、オーストラリア、日本をベースにする研究者を招待して主催しました。研究発表の主題は、変容をもたらす経験、経験と言葉の関係性、ヴァーチャル・リアリティの経験が伝える知識と責任、語りによるエピソード記憶の更新などで、とても刺激に満ちたものでした。
今回の新たな試みは、東アジアとオセアニアをベースにした研究者で会議を開催したことです。これまでの私の国際交流は（なぜか）日本で西洋の思想をベースに研究するという（これまで当たり前とされてしまって、ほとんど問われなかったものの）偏りのあるものです。この偏りが即座に「西洋中心主義」のイデオロギーに加担しているということにはならないと思っていますが、近年の世界情勢に鑑みて、自分の研究内容や方法に対する社会的・文化的影響について反省し、研究者としての足場を見つめる必要があると思っています。今後もアジアやオセアニア、あるいは、ユーラシアの大陸の各国など、様々な地域の研究者とつながると同時に茨城県の地域性に目を向けて、自分のインターセクショナルなスタンドポイントから国際研究を展開できればと思っています。
文・写真：佐藤邦政（教育学野 講師）
A Deep Breath at the Window to the World
Cross-national Research on the Ethics of Narratives about Experience
I usually conduct research on ethics and philosophy regarding the narratives people recount. Autobiographical essays and episodic narratives can transmit what kind of experiences a person has had. They might detail experiences, including studying abroad, prolonged treatment for an unexpected disease, a traumatic experience, or a war experience.
It is evident that certain forms of knowledge can only be effectively conveyed by individuals with firsthand experience or stakeholders. This knowledge can be communicated to audiences through narratives and various media, including films and dramas. However, as expressed in phrases like “that experience is indescribable,” it also seems true that a person’s unique and distinctive experience cannot be shared by others. How, then, can narratives transmit a speaker’s experience using words? What type of knowledge is conveyed when storytelling imparts experiences? This question pertains to the epistemology of narratives.
Turning our attention to those who listen to narratives, what attitude should listeners adopt when encountering a narrator’s account of their personal experience—something they cannot directly perceive or feel? We are sometimes prone to misinterpreting what the speaker says about their firsthand experiences or failing to listen to them attentively. The most extreme case occurs when people disregard a speaker due to (explicit or implicit) biases related to the speaker’s gender, sexuality, nationality, social class, or social status. This is termed “epistemic injustice,” as it involves unjustly dismissing the truth or knowledge that the speaker seeks to communicate. What are we morally responsible for attentively listening to a speaker’s narratives? What does attentive listening involve? These questions call for ethical considerations.
I have long been engaged in this kind of research project. As part of this project, I hosted an online workshop on May 16, focusing on the theme of knowledge, experience, and testimony, and invited researchers from China, Australia, and Japan. The research presentations explored topics such as transformative experiences, the interplay between experience and language, the relationship between narratives and memory, and experiences of virtual reality, all of which were highly stimulating.
A notable feature of this event was the gathering of researchers from East Asia and Oceania for the conference. To date, my international exchanges have (for some reason) been predominantly based in Europe and North America, conducting research rooted in Western thought—a bias that has been overlooked and rarely questioned. While I do not believe this bias immediately amounts to complicity in a Eurocentric ideology, given recent global circumstances, I believe it is necessary to reassess our social and cultural influences on my research topic and approach and take a closer look at the standpoints of my research. I aim to continue fostering collaborations with researchers from diverse regions, including East Asia, Oceania, and Eurasia, while concurrently maintaining a focus on Ibaraki Prefecture. I hope this facilitates the development of international research from my unique intersectional standpoint.
Text and photo by Kunimasa Sato
